京都市上京区にある阿弥陀寺は、織田信長との関係を伝える浄土宗の寺院だ。
開山したのは清玉（せいぎょく）上人。寺の由緒によれば、阿弥陀寺は天文24年（1555年）に創建され、信長の帰依を受けていたという。
本能寺の変が起きた際、清玉上人は塔頭の僧侶20人余りを連れて現場に駆けつけたと伝えられる。そして、自害した信長や討ち死にした家臣、二条新御所で亡くなった嫡男・信忠らの遺骨や遺骸を引き取り、寺に埋葬したという。
この伝承は浄土宗の寺院紹介にも掲載されている。京都市上京区の史蹟案内も、信長父子らの骨灰を集めて阿弥陀寺に埋葬したと紹介している。
秀吉の葬儀申し出を清玉上人が断った理由阿弥陀寺の伝承には、豊臣秀吉との興味深いやり取りも登場する。
本能寺の変後、明智光秀を討って政権を掌握した秀吉は、信長の葬儀を執り行うため、阿弥陀寺に法事の申し出をしたという。
しかし、清玉上人はすでに供養を済ませたとして申し出を断った。秀吉が寺に対して300石の朱印や永代供養のための寺領を与えようとしたことも固辞したと伝わる。
この対応に秀吉が怒り、京都・大徳寺に総見院を建立して信長の追善供養を行ったというのが、阿弥陀寺側に伝わる経緯だ。
ただし、清玉上人が秀吉の申し出を断った本当の理由については、寺の伝承にも推測が含まれている。秀吉への政治的な反発だったと断定できるわけではない。
阿弥陀寺説をどう評価するべきか阿弥陀寺説には、いくつかの注目すべき要素がある。
- 信長と清玉上人の宗教的な関係が伝わっている。
- 寺の由緒書に信長父子や家臣の埋葬について記載がある。
- 信長親子の木像や位牌、家臣の墓などが伝来している。
- 京都市の史蹟案内にも埋葬伝承が掲載されている。
特に注目したいのは、浄土宗の『新纂浄土宗大辞典』が、阿弥陀寺の由緒書や過去帳などの伝来資料を紹介している点だ。
つまり、阿弥陀寺説は単なるインターネット上の噂ではなく、寺院の歴史と結び付いた伝承である。
ただし、ここで区別すべきなのは「遺骸や骨灰を埋葬した」という話と「信長の首がそこにある」という話は同じではないことだ。
阿弥陀寺の伝承は遺骸の収容を中心としており、首だけの所在を確定する証拠にはならない。
【第二の説】静岡・西山本門寺の首塚伝説と本因坊算砂の謎
もう一つの有名な説が、静岡県富士宮市西山にある西山本門寺の伝承だ。
同寺は康永3年（1344年）に日代上人が開山したとされる古刹で、富士五山の一つにも数えられる。
本堂の奥には、樹齢約500年とされる大柊が立っている。その根元に築かれた塚が、織田信長の首塚と伝えられている。
この場所の特徴は、阿弥陀寺とは異なり、信長の首そのものを運んで埋葬したという伝承が残っていることだ。
富士宮市の公式観光案内や静岡県の文化資源データベースも、この場所を信長の首塚伝説が伝わる史跡として紹介している。
原志摩守が信長の首を運んだという筋書き西山本門寺説には、具体的な人物が登場する。
その人物が原志摩守宗安とされる原一族だ。
富士宮市の説明によると、伝承の中心にあるのは『原家記』と呼ばれる記録である。
その内容として紹介されているのは、次のような経緯だ。
1. 本能寺の変で信長とともに原一族の人物が命を落とす。
2. 原志摩守が混乱の中から父と兄、信長の首を持ち出す。
3. 山道を通って駿河国へ向かう。
4. 富士郡の本門寺に到着し、本堂裏手に三つの首を埋葬する。
5. その場所が後世に信長の首塚として伝えられる。
この話では、京都から遠く離れた富士山麓に信長の首が運ばれたことになる。
ただし、重要な問題がある。
国立国会図書館のレファレンス協同データベースに登録された調査事例では、関連書籍に登場する『原家紀』『原家蔵本』について、日本古典総合目録で書誌情報を確認できなかったと報告されている。
したがって、原志摩守による首の搬送を、現存する一次史料で確定した出来事として扱うことは難しい。
本因坊算砂（日海上人）はなぜ登場するのか西山本門寺の伝説を語る際、欠かせない人物が本因坊算砂（ほんいんぼうさんさ）だ。
算砂は日海上人とも呼ばれた日蓮宗の僧侶で、囲碁の名手として知られる。生没年は1559～1623年とされ、本因坊家の初代に位置付けられている。
国立国会図書館の囲碁史資料でも、戦国時代から江戸時代初期にかけての囲碁文化を代表する人物として紹介されている。
信長・秀吉・家康の三代に関係した棋士であり、単なる囲碁の名人ではなく、当時の有力者や寺社とのつながりを持つ人物だった。
西山本門寺の伝承では、算砂が信長の死を知り、旧知の原志摩守に首を運ばせたとされる。
また、算砂と西山本門寺には、次のような関係が伝えられている。
- 算砂が西山本門寺の境内に本因坊という坊舎を設けた。
- 原志摩守の子とされる日順が算砂の弟子になった。
- 日順は後に西山本門寺の第18代上人となった。
この人物関係が、京都の本能寺から静岡の西山本門寺へ首が運ばれたという物語をつなぐ重要な要素になっている。
ただし、算砂が実際に首の搬送を命じたことを示す同時代の確実な記録は確認されていない。人物同士のつながりが伝わっていることと、首の搬送が事実だったことは分けて考える必要がある。
日順上人の『内過去帳』は何を証明するのか西山本門寺説で、特に重要な資料が第18代住職・日順上人の『内過去帳』だ。
日順上人は1602～1688年の人物で、本能寺の変が起きた1582年にはまだ生まれていない。
富士宮市の公式案内では、この過去帳の旧暦6月2日の「惣見院信長」という記載が、信長の首塚伝承の根拠の一つとして紹介されている。
ここで重要になるのが、2019年に日本印度学仏教学会の学術誌『印度學佛敎學研究』に掲載された、本間俊文氏の研究論文「西山本門寺所蔵の日順『内過去帳』について」だ。
同論文は、実際に寺に伝来する『内過去帳』を調査し、その成立や構成、記載内容を分析している。
研究によれば、この過去帳は近世初期に編纂されたもので、編纂開始は承応2年（1653年）以前と推定される。
つまり、本能寺の変から約70年後の記録ということになる。
さらに興味深いのは、過去帳の構成だ。
同論文によると、過去帳には延べ1,247件の記載があり、一般の物故者だけでなく、歴史上の君主や高僧、著名な武家なども記録されている。
織田信長も武家の項目に登場する。
また、日順上人が没年月日とは関係なく、歴史上の人物や高僧などを記録した箇所があることも指摘されている。
この研究が示すのは、日順の過去帳が貴重な歴史資料である一方、その人物名の記載だけで遺体や首の埋葬を証明できるわけではないという点だ。
『内過去帳』は西山本門寺に信長を供養する伝承が存在することを考える重要資料だが、首そのものの所在を立証する物証とは異なる。
【徹底比較】阿弥陀寺説と西山本門寺説、どちらが有力なのか
ここまでの情報を整理すると、両説には明確な違いがある。
阿弥陀寺説は信長の遺骸や骨灰を収容したという伝承、西山本門寺説は信長の首を遠方へ運んで埋葬したという伝承だ。
両者は、同じ首塚を別の場所で説明しているという単純な関係ではない。
史料・人物・伝承の比較表| 比較項目 | 阿弥陀寺説 | 西山本門寺説 |
|---|---|---|
| 所在地 | 京都市上京区 | 静岡県富士宮市 |
| 中心人物 | 清玉上人 | 本因坊算砂・日順・原志摩守 |
| 埋葬対象 | 信長父子や家臣の遺骸・骨灰 | 信長の首 |
| 主な根拠 | 寺の由緒書・過去帳・寺伝 | 日順の内過去帳・口伝・原家記とされる記録 |
| 伝承の時期 | 本能寺の変直後の出来事として伝わる | 本能寺の変後の搬送として伝わる |
| 現地の特徴 | 信長・信忠らの墓所 | 大柊の根元にある首塚 |
| 史料上の課題 | 埋葬された遺骨の本人確認 | 原家記の書誌的確認と搬送経路の検証 |
| 2026年の状況 | 信長ゆかりの墓所として伝承が続く | 首塚伝説と黄葉まつりが継承される |
| 首の所在の確定 | 未確定 | 未確定 |
阿弥陀寺説は、浄土宗の寺院史や京都市の史蹟案内にも記録されている。寺に伝わる由緒書や過去帳もあり、信長との関係を示す歴史的背景がある。
一方、西山本門寺説には、日順の『内過去帳』という実在する学術研究の対象となった資料がある。これは重要な材料だが、原志摩守が首を運んだという筋書き全体を証明するものではない。
したがって、史料の確認可能性という観点では、阿弥陀寺の埋葬伝承には寺院史としての裏付けがある。西山本門寺の首塚伝説には、寺の伝来資料と地域の口伝を結び付ける独自の歴史がある。
ただし、どちらが信長本人の首を保管しているかという問いに対して、決定的な優劣を付けられる証拠はない。
大徳寺・総見院の墓は本物の遺体なのか信長の墓所として忘れてはならないのが、京都の大徳寺総見院だ。
総見院は、天正11年（1583年）に豊臣秀吉が信長の追善供養のために建立した寺院である。
境内には信長や一族の供養塔・墓碑があり、本堂には重要文化財の木造織田信長公坐像が安置されている。
ただし、供養塔や墓碑があることと、信長本人の遺骨がそこに埋葬されていることは別問題だ。
総見院は信長の菩提を弔うための寺院であり、首の所在を確定させる証拠にはならない。
【2026年最新】織田信長の首塚は現在どうなっている？
西山本門寺では2026年も信長公黄葉まつりを開催2026年10月31日現在、富士宮市の公式案内には、西山本門寺の信長公首塚伝説と、それに由来する信長公黄葉まつりの情報が掲載されている。
第27回 信長公黄葉まつり
11月8日（日）
9:30～15:00
会場
富士山西山本門寺（静岡県富士宮市西山671番地）
主な催し
- 10:00 信長公供養祭
- 11:50 信長公天下布武の舞、居合、戦国絵巻など
- 14:20 火縄銃演武（駿府鉄炮衆）
アクセス・駐車場
- 駐車場：芝川スポーツ広場
- 駐車場と会場の間は無料巡回バスを運行
- 富士宮駅と会場を結ぶシャトルバスは運行なし
出典：富士宮市公式イベント案内（2026年9月15日更新）
この祭りでは、信長公の供養祭や奉納行事、火縄銃演武などが行われる。
注目したいのは、首塚伝説が単なる歴史上の逸話として残っているだけでなく、地域の文化行事として受け継がれていることだ。
もっとも、祭りの開催や供養が続いていることは、首の存在が科学的に確認されたことを意味しない。
大柊は首塚伝説を象徴する存在西山本門寺の首塚を象徴するのが、本堂裏手にある大柊だ。
富士宮市や静岡県の文化資源案内では、樹齢約500年と推定される柊と信長の首塚伝承が紹介されている。
この木と塚は、地域に伝わる歴史を現在に伝える文化的な存在となっている。
阿弥陀寺も現在まで信長ゆかりの墓所を伝える京都の阿弥陀寺も、2026年現在、信長ゆかりの寺院として知られている。
信長や信忠、家臣らの墓所が伝わり、清玉上人に関する寺の由緒も残る。
一方、大徳寺総見院も2026年10月10日から11月30日まで秋季特別公開を実施しており、信長公坐像や一族の墓碑を拝観できる。
このように、信長の最期に関係する場所は一か所ではない。それぞれの寺院が異なる形で信長の記憶を受け継いでいる。
【よくある質問】織田信長の首に関するFAQ
Q1：織田信長の首は結局どこにあるのですか？
A1：2026年現在も所在は確定していない。京都の阿弥陀寺には遺骸や骨灰を埋葬したという伝承があり、静岡県富士宮市の西山本門寺には首を埋葬したという伝承が残っている。
Q2：西山本門寺の首塚には本当に信長の首が埋まっているのですか？
A2：信長の首塚として伝承されているが、本人の首や遺骨が科学的に確認されたという公的発表はない。日順上人の『内過去帳』や地域の口伝が伝承の根拠となっている。
Q3：阿弥陀寺と西山本門寺のどちらが有力ですか？
A3：寺院の由緒や伝来資料という観点では、阿弥陀寺説には歴史的な裏付けがある。一方、西山本門寺説にも日順の過去帳という研究対象となった史料がある。両説は埋葬対象も異なるため、信長の首の所在という点では、どちらも確定できない。
Q4：本因坊算砂は本当に信長の首を運ばせたのですか？
A4：西山本門寺の伝承では、算砂（日海上人）が原志摩守に首の搬送を命じたとされる。しかし、その命令を裏付ける同時代の確実な史料は確認されていない。
Q5：織田信長の遺体は現在も本能寺に残っているのですか？
A5：現在の本能寺に信長本人の遺体が残っていると確認された事実はない。本能寺の変で建物が焼失した後、遺体がどのように処理されたのかは確定していない。
織田信長の首が本能寺の変後にどこへ消えたのか。この疑問に対する答えは、2026年現在も確定していない。
『信長公記』は信長が本能寺で自害した経緯を伝えているが、遺体の回収や埋葬については詳しく記していない。ルイス・フロイスの日本年報も、信長の最期について複数の情報が流れていたことを伝えている。
京都の阿弥陀寺には清玉上人が信長父子らの遺骸を収容したという伝承が残る。静岡県富士宮市の西山本門寺には、本因坊算砂や原志摩守が関係する首塚伝説が伝わっている。
両説を比較すると、寺院の由緒、過去帳、口伝など、それぞれ異なる種類の史料や伝承に支えられていることが分かる。しかし、いずれも信長本人の首の所在を最終的に証明するものではない。
【プロの結論】首塚伝説を読み解く3つの判断基準1. 同時代史料と後世の伝承を区別する。 『信長公記』やフロイスの報告は事件の基本経過を考える重要な材料であり、寺院の由緒や口伝は後世に伝えられた埋葬の物語として読む必要がある。
2. 過去帳の記載と埋葬の証明を混同しない。 日順の『内過去帳』は歴史的価値の高い資料だが、名前が記録されていることだけで、実際の遺骨の存在までは証明できない。
3. 供養の歴史と遺体の所在を分ける。 墓や供養塔が存在することは、その人物が地域で大切に弔われてきた証拠になる。しかし、それだけで本人の遺体が埋葬されているとは限らない。
織田信長の首塚伝説が興味深いのは、単に首の所在が分からないからではない。事件直後の史料に残された空白を、京都と富士山麓という離れた土地の寺院が、それぞれ異なる物語で埋めてきたからだ。
信長の首がどこにあるのかという謎は、戦国時代の政治、宗教、供養、地域の記憶が交差する歴史そのものでもある。新たな古文書の発見や考古学的調査によって、いつかこの謎に新しい光が当たる可能性は残されている。
