てるてる坊主の由来は中国？掃晴娘・江戸時代の記録と風習の謎を徹底解説【2026年】

2026年現在も、遠足や運動会、旅行などの前に晴天を願って軒先や窓辺につるされる「てるてる坊主」。実は、その起源には中国の伝統的な紙人形「掃晴娘（サオチンニャン）」が関係しているという説があります。ほうきで雨雲を掃き、晴天を呼び込むという中国の伝承は、日本のてるてる坊主とよく似ています。

一方、日本では江戸時代に「照々法師（てるてる法師）」などの名前で登場し、晴れた後に目を描いたり、お神酒を供えたりする風習も記録されています。加えて、西日本で見られた「日和坊主」や、逆さにつるす独特の作法など、調べてみると現在のイメージとは異なる歴史が浮かび上がります。

【1】てるてる坊主の起源は中国？掃晴娘との関係を歴史資料から検証

てるてる坊主の由来を語る際、最初に登場するのが中国の「掃晴娘」です。

両者には、長雨を止めて晴天を願うという共通点があります。ただし、似た風習が存在することと、一方が他方から直接伝わったことは、歴史的には別の問題です。

中国の掃晴娘とはどのような人形なのか

掃晴娘は、中国語で「掃晴娘」と書き、標準中国語の発音は「sǎo qíng niáng」。日本語では「サオチンニャン」や「そうせいじょう」と紹介されています。

漢字の意味を分解すると、次のようになります。

- 掃： 掃く、払い除ける
- 晴： 晴れ、晴天
- 娘： 女性、娘

つまり、晴れを呼び込むために雨雲を掃き払う女性を表す名前です。

台湾の教育部が公開する『重編国語辞典修訂本』にも、長雨の後に紙で女性の姿を切り抜き、手にほうきを持たせ、軒下につるして晴天を祈る風習として説明されています。

掃晴娘の特徴は、ほうきを持っていることです。

このほうきで空の雨雲を掃き、晴れ間を呼び込むと考えられていました。日本のてるてる坊主と比べると、女性の姿や持ち物に違いがありますが、天候をよくするために人形をつるすという目的は共通しています。

掃晴娘にはどのような伝説がある？

掃晴娘には、長雨から人々を救った女性の伝説が伝わっています。

一つの伝承では、長い雨が続き、町が洪水の危機に陥ったとき、ある美しい娘が雨を止めてほしいと天に祈りました。

すると、雨を降らせていた龍神が娘に結婚を求め、娘がその申し出を受け入れると雨が止み、空が晴れたといいます。

この出来事を忘れないため、人々がほうきを持った女性の紙人形を作り、晴天を願うようになったというのが伝説の筋書きです。

ただし、これは民間伝承であり、実際に起きた歴史的事件として確認されたものではありません。

中国の文献ではいつごろ確認できる？

掃晴娘について考えるうえで注目したいのが、次の中国の古典です。

- 元代の詩人・李俊民による「掃晴婦」
- 明代の地誌『帝京景物略』（1635年）
- 清代の趙翼による『陔餘叢考』（1790年成立）

特に『帝京景物略』には、長雨の際に白い紙で女性の頭を作り、赤や緑の紙で衣服を作り、小さなほうきを持たせて軒先につるす風習が記されています。

また、李俊民の詩「掃晴婦」は、清代の『陔餘叢考』に引用されています。

こうした資料は、中国に晴天祈願の紙人形が存在していたことを示す重要な手がかりです。

中国から日本へ直接伝わったという説は確定している？

ここが、てるてる坊主の由来を考えるうえで最も注意したい点です。

日本玩具博物館は、中国の掃晴娘が日本のてるてる坊主に影響した可能性を紹介しています。女性の紙人形が日本で坊主頭の人形へ変化したという見方です。

しかし、てるてる坊主研究所による史料調査では、平安時代に掃晴娘が日本へ伝来したことを裏付ける記録は見つかっていません。

むしろ、日本で中国の掃晴娘が文献に紹介されるのは江戸時代に入ってからです。

そのため、現段階では次のように整理するのが適切です。

中国の掃晴娘と日本のてるてる坊主には明確な類似点がある。しかし、掃晴娘がそのまま日本へ伝わって現在の形になったと断定することはできない。

【2】江戸時代のてるてる坊主は「照々法師」だった？『嬉遊笑覧』の記録

現在のてるてる坊主は、白い布やティッシュなどで頭を作り、顔を描いた簡素な人形という印象があります。

ところが、江戸時代の人形は現在とはかなり異なる姿をしていました。

日本での存在を確認できるのは江戸時代

日本におけるてるてる坊主の歴史を調べると、江戸時代の随筆や俳諧集に関連する記録が登場します。

江戸時代中期には「照法師」「てるてる法師」などの呼び名が使われていました。

てるてる坊主研究所の文献調査によると、1700年ごろの成立と推定される随筆『榊巷談苑』には、雨が続くときに女性たちが「照法師」を作って晴天を祈るという記述があります。

同書では、中国では同様のものを「帚晴娘」と呼ぶことにも触れています。

重要なのは、この記録の時点ですでに日本に「照法師」という風習が存在していたことです。

『嬉遊笑覧』に残された晴れた後の作法

特に重要な史料が、国学者・喜多村信節（きたむらのぶよ）の随筆『嬉遊笑覧（きゆうしょうらん）』です。

同書は江戸時代後期の風俗や習慣を記録した資料で、天保年間に成立しました。

この中には、てるてる坊主に関する記述があります。

江戸時代中期の俳諧師・立羽不角の句を引用し、願いがかなった場合には、墨で目を描き入れるという作法を紹介しています。

現在は人形を作った段階で目や口を描くことが一般的ですが、当時は晴天になることを先に願い、願いがかなった後で目を描くという順序だったのです。

歌川国芳の浮世絵にも描かれていた

江戸時代のてるてる坊主の姿を知るうえで、もう一つ興味深い資料があります。

それが浮世絵師・歌川国芳による作品です。

嘉永5年（1852年）の浮世絵「三海めでたいつゑ 十 天気にしたい」には、女性が人形にお猪口で酒を飲ませようとする場面が描かれています。

人形には白い着物が着せられ、その衣服には「てり、てり、てり、てり……」という文字が書き込まれています。

現在の簡素なてるてる坊主とは違い、着物を着せた手の込んだ人形だったことがわかります。

日本玩具博物館の学芸員・尾崎織女氏も、この浮世絵を取り上げ、当時の照々法師を再現した資料を紹介しています。

【3】てるてる坊主の名前の意味とは？照々法師・日和坊主との関係

てるてる坊主の名前には、昔の人々が天候に込めた願いが表れています。

また、江戸時代には現在とは異なる呼び名も使われていました。

それぞれの名称と関係を整理します。

「てるてる」と「坊主」は何を意味する？

「てるてる」は、太陽が照る、空が明るくなるという意味の「照る」に由来すると考えられています。

一方、「坊主」は頭を丸めた僧侶を指す言葉です。

白い布などで丸い頭を作った人形の姿が、坊主頭を連想させたことも名前に関係していると考えられます。

また、江戸時代の呼び名には「法師」もありました。

「法師」も僧侶を意味する言葉です。てるてる坊主研究所の文献調査では、初期には「照法師」などが見られ、時代が下るにつれて「坊主」を使う呼び名が広がっていったことが指摘されています。

主要な名称と歴史的な関係を比較

なぜ女の子の人形が坊主頭に変化したのか

中国の掃晴娘は女性の姿ですが、日本のてるてる坊主は僧侶のような姿です。

この変化については、いくつかの見方があります。

一つは、かつて天候をよくするための祈祷を僧侶や修験者が担っていたこととの関係です。

民俗学者の宮田登氏は、天候を司る役割と、旅の僧である聖（ひじり）や修験者との関係に着目しています。

もう一つは、人形そのものの外見です。丸い頭に白い布をまとった形が、坊主頭の僧侶を連想させた可能性があります。

ただし、女性から僧形に変わった具体的な時期や理由を示す決定的な史料はありません。

【4】てるてる坊主は目をいつ描く？逆さにつるす意味にも意外な歴史があった

てるてる坊主には、顔を描くタイミングやつるす向きに関する風習があります。

現在の一般的な作り方と昔の作法は、必ずしも同じではありません。

目を描くのは晴れてからが本来の作法

江戸時代の『嬉遊笑覧』には、願いがかなったら墨で目を描き入れるという作法が記録されています。

つまり、基本的な流れは次のようなものでした。

1. 白い紙や布で顔のない人形を作る。
2. 軒先などにつるして晴天を祈る。
3. 雨が止んで晴れたら、目を描き入れる。
4. お礼としてお神酒を供えるなどの作法を行う。

現在のように最初から顔を描く方法とは異なります。

また、江戸時代の人形は「てりてり」という文字を衣服に書き込む場合もありました。

晴天が実現した後の目入れは、願いをかなえてくれた人形への感謝を表す行為だったと考えられます。

晴れた後はお神酒を供えて川に流した？

晴天になった後の作法として、目を描くだけでなく、お神酒を供える習慣も記録されています。

加えて、願いがかなった人形を川に流して見送るという風習もあります。

こうした作法は後世の辞書や民俗資料にも記録されており、地域によって違いがありました。

すべての地域で同じ方法が行われていたわけではありませんが、願いをかなえた人形にお礼をして送り出すという考え方が見られます。

逆さにつるすと雨が降るというのは本当？

歴史資料からわかる要点

現在では、てるてる坊主を逆さにつるすと雨が降る、あるいは雨乞いになるという説明を見かけます。

しかし、江戸時代の記録を調べると、意外な事実があります。

てるてる坊主研究所の調査によると、江戸時代のてるてる坊主について、つるす向きが確認できる資料は7例あり、そのうち5例が逆さにつるされたものでした。

しかも、そのうち複数の資料では、雨が止んだら人形を正しい向きに直すという作法が確認できます。

特に『三河国吉田領風俗問状答』には、雨が止んだら目や口を書き、逆さではなく真っすぐにするよう祈る趣旨の記述があります。

つまり、逆さにつるすことが必ずしも雨を降らせるための行為だったわけではありません。

むしろ、晴れた後に正しい向きに直すことを約束して、あえて逆さにしていたという解釈が成り立ちます。

なお、現在では雨を願うときに逆さにつるすという地域的・現代的な習慣もあります。昔の作法と現在の解釈を混同しないことが大切です。

【5】日和坊主とは何者？晴天祈願と雨乞いに使われた意外な風習

てるてる坊主の歴史をさらに調べると、「日和坊主（ひよりぼうず）」という名称が登場します。

これは単なる別名というだけではなく、日本各地に残る天候祈願の風習とも関係しています。

日和坊主は西日本を中心に見られた呼び名

日和とは、天候や空模様、特に晴れた天気を指す言葉です。

日和坊主は、晴天を願うためにつるす人形の名称として使われていました。

民俗学者・宮田登氏は、1980年に国立民族学博物館の『民博通信』11号に掲載された「てるてる坊主と日和見」で、山口県萩市の風習を紹介しています。

そこでは、日和を願うときは白い人形を、雨を願うときは黒い人形を軒につるしたとされています。

また、1955年刊行の『綜合日本民俗語彙』にも、山口県萩市、福岡県小倉、長崎市の事例が記録されています。

白い人形と黒い人形で願いが異なる

日和坊主に関する記録で興味深いのは、色によって願いの方向が異なることです。

一般的なてるてる坊主は晴天を願うものですが、地域の民俗では雨を降らせるための人形も存在していたのです。

この違いは、天候を願う人形が単なる子どもの遊び道具ではなく、地域の暮らしや農業とも関係していたことを示しています。

てるてる坊主で雨乞いをする地域もあった

もう一つ注目したいのが、鹿児島県の種子島の事例です。

民俗学者・下野敏見氏による1990年の調査資料では、雨乞いの方法の一つとして、てるてる坊主を梅の木につるす風習が紹介されています。

通常のてるてる坊主は晴天祈願に使われますが、地域によっては雨を求める儀礼にも利用されていたわけです。

ここからわかるのは、てるてる坊主の意味が全国一律ではなかったということです。

晴天が必要なときには日乞いを行い、日照りが続いて農作物に影響が出るときには雨乞いを行う。

人々にとって大切だったのは、晴れそのものではなく、そのときの暮らしに適した天候だったのです。

妖怪「日和坊」と日和坊主は同じなのか

もう一つ、名前が似ている存在に「日和坊（ひよりぼう）」があります。

これは江戸時代の絵師・鳥山石燕による妖怪画集『今昔画図続百鬼』に描かれた妖怪です。

安永8年（1779年）の同書では、剃髪した僧侶のような姿で山を背にした日和坊が描かれています。

日本玩具博物館は、この妖怪と日和坊主との関連についても一つの可能性として紹介しています。

ただし、妖怪の日和坊と晴天祈願の人形である日和坊主が、歴史的に直接つながっていると証明されたわけではありません。名称が似ていることだけで同一視するのは避けるべきです。

【6】童謡「てるてる坊主」で全国に定着？大正・昭和の変化

江戸時代には、照法師、照々法師、てり雛、日和坊主など、さまざまな名称が使われていました。

それが現在の「てるてる坊主」という名称にまとまっていった背景には、大正時代の童謡と昭和初期の国語教科書が関係しています。

1921年に童謡「てるてる坊主」が発表

大きな転換点となったのが、1921年（大正10年）です。

この年、浅原鏡村が作詞し、中山晋平が作曲した童謡「てるてる坊主」が発表されました。

歌の中では、翌日の晴天を願う気持ちが親しみやすい言葉で表現されています。

この童謡が広く親しまれたことで、「てるてる坊主」という名称が子どもたちの間に浸透するきっかけになったと考えられています。

1933年の小学国語読本にも登場

次の節目が1933年（昭和8年）です。

この年に発行された『小学国語読本』巻二には、「アシタ ハ エンソク」という教材が収録されています。

物語では、遠足を控えた太郎さんが、天気を心配しててるてる坊主を作り、木につるします。

加えて、晴天を願う歌も紹介されていました。

全国の子どもたちが学校教育を通じて同じ呼び名や風習に触れる機会が増えたことは、名称の定着に影響したと考えられます。

てるてる坊主の歴史を年代順に整理

このように、てるてる坊主は江戸時代の民間風習から、大正・昭和の童謡や教育を通じて、全国の子どもたちに親しまれる存在へと変化していきました。

【てるてる坊主の由来】に関するよくある質問（FAQ）

Q1：てるてる坊主の起源は中国ですか？

中国の掃晴娘が起源の一つとする説があります。どちらも紙や布で作った人形をつるして晴天を願う風習です。ただし、中国から日本へ直接伝わったことを証明する史料は確認されていません。

Q2：掃晴娘（サオチンニャン）とは何ですか？

中国に伝わる晴天祈願の紙人形です。女性の姿をしており、手にほうきを持っています。ほうきで雨雲を掃き払って晴れを呼び込むと考えられていました。

Q3：てるてる坊主は江戸時代からあったのですか？

はい。江戸時代の随筆や俳諧集に「照法師」「てるてる法師」などの名称が登場します。『嬉遊笑覧』にも、晴れた後に目を描く作法が記録されています。

Q4：てるてる坊主の目はいつ描くのが正しいですか？

昔の作法では、最初は顔を描かずにつるし、晴れた後に目を描き入れるのが基本でした。現在は最初から顔を描くことも一般的で、必ず守らなければならない決まりではありません。

Q5：てるてる坊主を逆さにつるすと雨が降りますか？

現在では雨乞いの意味で逆さにつるす風習もあります。しかし、江戸時代の資料では、晴天を願って逆さにつるし、雨が止んだ後に正しい向きに直す事例が確認されています。

Q6：日和坊主とてるてる坊主は同じものですか？

どちらも晴天を願う人形として関係があります。日和坊主は西日本を中心に見られた地域的な名称です。山口県萩市では白い人形で晴天を願い、黒い人形で雨を願う風習も記録されています。

Q7：晴れた後のてるてる坊主はどうすればよいですか？

昔は目を描き、お神酒を供えたり、川に流したりする作法がありました。現在は家庭ごとに扱いが異なります。伝統的な作法を参考にする場合も、川への投棄は避け、地域のルールに従って処分するのが適切です。

てるてる坊主の由来をたどると、中国の掃晴娘との類似、江戸時代の照々法師、そして地域ごとに異なる日和坊主の風習など、さまざまな歴史が見えてきます。

特に押さえておきたいのは、次の5点です。

- 中国の掃晴娘は、ほうきを持った女性の紙人形で、晴天祈願に使われていた。
- 日本では江戸時代に照法師や照々法師などの呼び名が確認できる。
- 『嬉遊笑覧』には、晴れた後に目を描くという作法が記録されている。
- 逆さにつるす作法は、必ずしも雨乞いを意味するものではなかった。
- 日和坊主には、白い人形で日乞いをし、黒い人形で雨乞いをする地域的な風習もあった。

【プロの結論】

てるてる坊主の歴史を正しく理解するためには、「中国の掃晴娘がそのまま日本に伝わった」という単純な説明だけでは不十分です。

中国には掃晴娘という類似した風習があり、日本には江戸時代の照法師や照々法師という独自の記録が残されています。しかし、両者の間に直接的な伝来経路があったかどうかは、まだ確定していません。

また、昔のてるてる坊主は、晴れたら目を描く、酒を供える、逆さだった人形を元に戻すなど、現在よりも細かな作法を伴っていました。

そして、日和坊主や雨乞いの事例が示すように、人々が求めていたのは単純な晴天ではなく、その土地の暮らしに必要な天候でした。

小さな白い人形には、雨と太陽に生活を左右されてきた日本人の願いと、中国を含む東アジアの天候祈願文化が重なっているのです。

2026年に改めててるてる坊主を眺めると、何気ない子どもの風習の中にも、何百年にもわたる人々の暮らしと信仰の歴史が息づいていることがわかります。

主な参考資料：国立国会図書館所蔵『嬉遊笑覧』、日本玩具博物館「てるてる坊主・照々法師・日和坊主」、台湾教育部『重編国語辞典修訂本』、平凡社『世界大百科事典』、国立民族学博物館『民博通信』11号、てるてる坊主研究所による近世・近代の文献調査。

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